انګریزانو موږ ته دا ښوولې چې موږ مخکې یو ملت نه وو او دا به څو پیړۍ غواړي چې موږ یو ملت شو. دا بې بنسټه ده. موږ یو ملت وو مخکې له دې چې دوی هند ته راشي. یو فکر موږ ته الهام راکړ. زموږ د ژوند بڼه هم همداسې وه. دا ځکه چې موږ یو ملت وو چې دوی وکولی شول یو سلطنت رامینځته کړي. وروسته دوی موږ سره وویشل.
ځکه چې موږ یو ملت وو، موږ هیڅ توپیر نه درلود، مګر دا وړاندې کیږي چې زموږ مشرانو ټول هندوستان ته یا په پیاده یا په بیلو موټرو کې سفر کاوه. دوی د یو بل ژبې زده کړې وې او د دوی تر منځ هیڅ فاصله نه وه. تاسو څه فکر کوئ چې زموږ د هغو فارسی پلرونو اراده څه وه چې په سویل کې یې سیتوبنده (رامیشور)، په ختیځ کې جگناتھ او په شمال کې هردوار د زیارتونو ځایونه جوړ کړل؟ تاسو به اعتراف وکړئ چې دوی احمقان نه وو. دوی پوهیدل چې د خدای عبادت په کور کې هم ترسره کیدی شي. دوی موږ ته ښوونه وکړه چې د هغه چا زړونه چې په صداقت سره روښانه دي په خپلو کورونو کې ګنګا لري. خو دوی ولیدل چې هند یوه نه ویشل شوې ځمکه وه نو د طبیعت لخوا جوړه شوې وه. له همدې امله دوی استدلال وکړ چې دا باید یو ملت وي. په همدې دلیل یې د هند په مختلفو برخو کې مقدس ځایونه جوړ کړل او د نړۍ په نورو برخو کې یې د قوميت په نظر کې نیولو سره خلک له کاره ګوښه کړل.» - مهاتما گاندھی، pp 42-43 هند سوراج.
په انګلستان کې د راهول ګاندي وینا اوس مهال په کور کې د هغه د ټاکنیزو رایه ورکونکو تر مینځ سترګې راپورته کوي. د سیاسي مدافعې په نظر کې نیولو سره، ما د ډیرو خلکو څخه اوریدلي چې ویل یې د کورنیو، کورنیو ټاکنو مسلو نړیوال کولو او په بهرنیو خاورو کې د داسې شیانو ویلو یا کولو ته اړتیا نشته چې د هند انځور او شهرت ته زیان ورسوي. بازارونه او پانګه اچونه په پراخه کچه د مفکورې تر اغیزې لاندې راځي نو د یو هیواد انځور او شهرت خورا مهم دی. مګر هغه خلک چې ما ورسره خبرې کولې داسې ښکاري چې د دوی ملي غرور او د وطنپالنې احساسات په بهر کې د راهول ګاندي په وینا کې زیانمن شوي چې دا وړاندیز کوي چې یو عادي هندي ذهن له کور څخه بهر د کورنیو مسلو نړیوال کولو سره حساس دی. ښه بېلګه یې دا ده چې په پاکستان کې د اسد الدین اویسی څرګندونې په هند کې د خلکو له خوا ښه تود هرکلی وشو.
په ټاکنیزو سیاستونو کې هیڅ سیاستوال د خپلو رای ورکوونکو د احساساتو د ځورولو توان نه لري. ایا راهول ګاندي په دې نه پوهیږي؟ هغه په څه حال دی؟ ایا هغه په پټه توګه نړیوال دی؟ کوم لامل ورته ډیر ګران دی؟ هغه څه حرکت کوي او ولې؟
په پارلمان کې او په بهر کې په خبرو اترو کې، راهول ګاندي څو څو ځله د هند په اړه خپل نظر د "دولتونو اتحاد" په توګه تشریح کړی، یو داسې ترتیب چې د پرله پسې خبرو اترو پایلې ته رسیدلی. د هغه په وينا، هند يو هېواد نه، بلکې د اروپايي ټولنې په څېر د ډېرو هېوادونو اتحاد دى. دا د هغه په وینا، آر ایس ایس دی، چې هند ته د جغرافیایي وجود (او یو ملت) په توګه ګوري.
له یوه عسکر څخه د هند په اړه د هغه د نظر پوښتنه وکړئ، هغه به ووایي چې که هند یو جغرافیوي وجود نه وي، نو بیا موږ د کوم ناڅرګند وجود ساتنه کوو او د دې لپاره یې وروستۍ قربانۍ ورکوو؟ احساساتي تړاو او له یوې سیمې سره د تړاو احساس حتی په ډیری حیواناتو کې هم موندل کیږي، د بیلګې په توګه، دا معمول دی چې سپي وخورئ او د خپلې خاورې د ساتنې لپاره د سپي سره جګړه کوي. دا به مبالغه نه وي چې ووایو چې ټول تاریخ او د نړۍ اوسنی سیاست تر ډیره حده د ایډیالوژۍ په خاوره او امپریالیزم پورې اړه لري.
د سپي او چیمپس سیمه ایز چلند په انسانانو کې وده کوي او د "مورنۍ مینې" بڼه اخلي. په هندي ټولنه کې، د مورنۍ ټاټوبي مفکوره د ډیرو ارزښتناکو جوړښتونو څخه ده. دا د جنني زیږون په نظریه کې ترټولو غوره څرګند شوی دی جنتادپی گریاسی (یعنی مور او وطن حتی تر جنت غوره دی). دا د نیپال ملي شعار هم پیښیږي.
یو عادي هندي ماشوم د مور او پلار سره په نږدې کورنۍ کې د متقابل عمل له لارې د لومړني ټولنیز کولو له لارې د مورنۍ مینې مینه او درناوي جذبوي او جذبوي، په ښوونځیو کې د ښوونکو او ملګرو سره، کتابونه، د وطن پالنې سندرې او پیښې لکه ملي جشنونه، سینما او سپورتونه او نور. د ښوونځي متنونه، موږ په ویاړ سره د لوی جنګ اتلانو لکه عبدالحمید، نرملجیت سیخون، البرټ اکا، بریګیډ عثمان او داسې نور یا رانا پرتاپ او داسې نور چې د خپل وطن په دفاع او ساتنه کې یې خپل ژوند قرباني کړ. په ښوونځيو او ټولنو کې د خپلواکۍ ورځې، د جمهوریت ورځې او د ګاندي جینتی ملي جشنونه موږ له ملي غرور او وطن پالنې ډکوي. موږ په تنوع کې د یووالي د اخلاقو او د هند د تاریخ او تمدن د ویاړونو کیسې سره وده کوو او په هند ډیر ویاړو. په دې توګه د لومړني ټولنیز کولو عوامل زموږ ملي هویت ته بڼه ورکوي او د مورنۍ مینې سره مینه او وقف کوي. 'زه' او 'زما' ټولنیز جوړښتونه دي. د یو اوسط سړي لپاره، هند معنی د ملیاردونو متنوع خلکو پراخه مورنۍ ده، چې ټول د هندي-ایزم یا ملتپالنې ګډ احساساتي تار سره تړلي دي؛ دا د نړۍ ترټولو زوړ تمدن دی، د ګوتم بودا او مهاتما ګاندي ځمکه.
په هرصورت، د اوسط هندي برعکس، د راهول ګاندي لومړني ټولنیز کول توپیر درلود. د خپلې مور څخه، هغه به د مورنۍ ټاټوبي ټولنیز ارزښتونه، عقیدې او نظرونه په هغه ډول نه وي جذب کړي لکه د کوم هندي ماشوم په څیر. معمولا، میندې په ماشومانو کې د باور او شخصیت په وده کې خورا مهم اغیزه لري. د هغه مور په اروپا کې لوی شوې وه کله چې د ملتونو د اتحادیې مفکوره نږدې عملي شوې وه. دا طبیعي ده چې راهول ګاندي د "هندي ارزښتونو او د مورنۍ ټاټوبي په توګه د هند مفکوره" په پرتله د خپلې مور څخه "اروپایي ارزښتونه او د EU مفکوره" ډیر جذب کړي. همدارنګه، د ښوونځي زده کړه، د راهول ګاندي لپاره د لومړني ټولنیز کولو دوهم مهم عامل خورا توپیر درلود. د امنیتي دلایلو له امله، هغه نشي کولی په منظمه توګه ښوونځي ته لاړ شي او د یو متوسط هندوستان په څیر د ښوونکو او کشرانو لخوا اغیزمن نشي.
میندې او د ښوونځي چاپیریال تل د ماشومانو په لومړني ټولنیز کولو کې خورا لوی تاثیر لري، دوی معمولا نورمونه، ټولنیز ارزښتونه، هیلې، عقیدې، باورونه او د نړۍ لیدونه په شمول د یو هیواد په اړه چلند او چلند کوي. احتمالا، د هغه لپاره د نظریاتو او ارزښت سیسټم یوازینۍ مهمه سرچینه د هغه مور وه چې خپل ماشومتوب او د بالغ عمر یې په اروپا کې تیر کړی و. نو ډیر احتمال شته چې هغه د اروپا اتحادیه مفکوره، د اروپا نورمونه او د ارزښت سیسټم د خپلې مور له لارې ترلاسه کړي. د حیرانتیا خبره نده، د راهول ګاندي ارزښتونه او د هغه هیواد مفکوره د یو عادي هندي څخه توپیر لري. د کلتوري اخلاقو پر بنسټ، د هغه لید د یو اروپايي تبعه په څیر دی. که فرضاً ووایو، که د راهول ګاندي مور د هند د پوځ د یوه سرتېري لور وای او د هند په یوه پوځي ښوونځي کې یې د یوه عادي زده کوونکې په توګه زده کړې کړې وای، ښايي هغه ډول خبرې به یې نه وای کړې، چې اوس یې ځانګړنه ګرځېدلې ده.
ابتدايي ټولنیز کول د ماشومانو په ذهنونو کې د ایډیالوژیو او نظریاتو سافټویر نصبولو لپاره خورا پیاوړی وسیله ده. مذهب او ملتپالنه په دې ډول رامینځته شوي د لیدونکي لپاره د استدلال څخه بهر د ځان څرګند حقیقتونه دي چې نړۍ حاکموي او د نړۍ سیاست اساس جوړوي. دې فاونټین هیډ ته هر ډول بې غوري د ناکافي تفاهم او نامناسب مدیریت معنی لري.
دا په دې شرایطو کې دی، یو څوک باید د هند په اړه د راهول ګاندي نظر ته وګوري لکه د اروپایي اتحادیې په څیر د دولتونو داوطلبانه اتحادیه. د هغه لپاره، د اروپایی اتحادیې په څیر، هند هم یو هیواد نه دی، مګر د خبرو اترو وروسته د دولتونو تر منځ یو تړون لاسلیک شو. د هغه لپاره، اتحادیه د دوامداره خبرو اترو د پایلو تابع ده. په طبیعي ډول د دولتونو دا ډول اتحادیه هغه ډول له مینځه وړل کیدی شي چې بریتانیا پدې وروستیو کې له EU څخه ووتله. او دا هغه ځای دی چې د راهول ګاندي نظر د هغو ډلو لپاره په زړه پورې کیږي چې د هند له اتحادیې څخه د بریکسیټ کولو ملاتړ کوي.
راهول ګاندي ښايي د هند په وړاندې د کومې بدې ارادې په معنی نه وي. دا هغه څه دي چې د هغه ذهن د لیدونو چوکاټ یا سافټویر د لومړني ټولنیز کولو له لارې د هغه په ذهن کې د نصب شوي سافټویر له امله کار کوي ترڅو د ساینس څخه ورته والی ورکړي. دا دا هم تشریح کوي چې ولې د هند په اړه د هغه د تره ورور ورون ګاندي نظر د راهول ګاندي سره ورته نه دی که څه هم دواړه د ورته نسب څخه راځي مګر د والدینو او لومړني ښوونځي کې توپیر لري.
وړیا اراده دومره وړیا نه ښکاري؛ دا یوازې په خپل سافټویر او عملیاتي سیسټم کې وړیا دی.
جیو-سیاسي ملت-دولتونه واقعیت دی، په اوسني اقلیم کې له دې څخه د تیښتې هیڅ لاره نشته. د ملت مفکوره د سیاسي یا مذهبي ایډیالوژۍ پر بنسټ نړیوالتوب ته نه شي ورکول کیدی. په عین حال کې، ملتونه دولتونه باید یوازې د نړیوالیزم لپاره د نړیوالو انساني ارزښتونو پر بنسټ مړ شي چې یو ډیر لیرې خوب پاتې دی.
راهول ګاندي، د عادي سیاستوالو برعکس، په ټاکنیز سیاست کې د پایلو په اړه د ډیر فکر کولو پرته خپل ذهن په صادقانه توګه خبرې کوي. هغه هغو برخو ته غږ ورکوي چې د هند په اړه ورته نظر لري. یا په بدیل سره، د هغه د نظرونو څرګندول د سیاسي ګټو لپاره د ورته نظرونو د جذبولو لپاره ښه فکري ستراتیژي ده. په دې حالت کې، د هغه د ښاروال غونډې، د هغه د بهارت یاترا وروسته، د هغه په الما ماټر کیمبرج او په لندن کې د نړیوالو چارو انسټیټیوټ (چتم هاوس) کې د راتلونکو عمومي ټاکنو طوفانونه راټولول.
***
***
