د وياړ د وياړ په نوم د ويهار په نوم، چې په ټوله نړۍ کې د لرغوني هند په موريا او ګوپتا وختونو کې د حکمت، پوهې او امپراتورۍ ځواک لپاره مشهور و، د خپلواکۍ وروسته د ديموکراتيک هند "بهار" ته چې په عصري وختونو کې مشهور دی، بيا په ټوله نړۍ کې د اقتصادي وروسته پاتې والي، ذات پات د ټولنیزو ډلو تر منځ د سیاست او بد وینې پر بنسټ؛ د 'بهار' کیسه کیدای شي په حقیقت کې د هویت او سالم ملي غرور د احساس کیسه وي، چې د خلکو په ناخبره ذهنونو کې یو له کلیدي چلوونکو څخه دی چې د یوې ټولنې کرکټرونه اغیزمنوي او ټاکي او څنګه. د ښه والي او پرمختګ لپاره ریښتینې هڅې باید د ذهنونو 'بیا انجینر' وي.
''زموږ د هویت احساس'' د هر هغه څه په اصل کې دی چې موږ یې کوو او هر هغه څه چې موږ یې یو. یو سالم ذهن باید روښانه او قانع وي چې 'موږ څوک یو'. زموږ په لاسته راوړنو او بریاوو کې صحي 'ویاړ' د ټولنې په توګه زموږ د شخصیت په جوړولو کې د یو پیاوړي، باوري شخص په توګه چې په خپل نږدې شاوخوا کې آرام وي. دا د شخصیت ځانګړتیاوې د مخ پر ودې بریالي اشخاصو ترمنځ عام دي. د هویت مفکوره د ګډ تاریخ، کلتور او تمدن څخه ډیره برخه اخلي. (د هند بیاکتنه، 2020).
د سیمې په اړه د پام وړ ریکارډونه چې نن ورځ د بهار په نوم پیژندل کیږي شاید د چمپارن، ویشالي او بود ګیا په څیر ځایونو کې د بودا د ژوند کورس پیښو سره پیل شي. د پټالیپوترا د امپراطورۍ لوی مرکز او د نالندا د زده کړې څوکۍ د بهار د تمدن په کیسه کې د خلکو د هوساینې او هوساینې لپاره ترټولو لوړ ټکي وو. ډیموکراسي لا دمخه په ویشالي کې ریښې نیولې وې. د بودا ژوند او د هغه تعلیمات د ټولنیز مساوات، ازادۍ او ازادۍ ارزښتونه، د تنوع او د خلکو ترمنځ د زغم درناوی کوي؛ د پاتاليپوترا پاچاهانو او امپراتورانو په ځانګړې توګه د اشوکا لوی، د خلکو په منځ کې د دې ارزښتونو په رامنځته کولو کې مهم رول درلود. تجارت او تجارت وده کړې وه، خلک شتمن او سوکاله وو. د بودا د کرما له رسمی عمل څخه د عمل تر شا ښه اخلاقي ارادې ته بیا تعریف کول هغه اوبه وې چې په نهایت کې یې په سوداګرۍ او سوداګرۍ او د خلکو اقتصادي او رواني هوساینې باندې خورا لوی تاثیر وکړ چې په پایله کې یې د بودا راهبانو ته د خوراکي توکو او د ژوند لومړني اړتیاو سره مرسته وکړه. د پایلې په توګه ، په سیمه کې لوی شمیر خانقاهونه یا ویهارونه وده وکړه. 'ویهار' یا خانقاه په نهایت کې دې سیمې ته د ویهار نوم ورکړ ، کوم چې په عصري ورځو کې د بهار په نوم پیژندل کیږي.
په اتمه پیړۍ کې، بودیزم کم شو. اوسني بهار په زیږون پیل وکړ او 'ویهار' په پای کې په 'بهار' بدل شو. په ټولنه کې مسلکی او مسلکی ګروپونه د زیږون پر بنسټ د نسلونو په توګه رامینځته شوی، د ټولنیز جوړښت یو بې ثباته سیسټم چې په سختۍ سره هیڅ ټولنیز خوځښت ته اجازه نه ورکوي چې د لوړتیا او غوره کولو هیلو ته ځای ورکړي. ټولنې د دودیز ککړتیا له مخې په ترتیب سره تنظیم او سطحې شوې. خلک یا لوړ یا ټیټ وو، یوازې په ورته ذاتونو کې مساوي او ښه وو چې ټولنیز کول او واده کول. ځینو کسانو پر نورو واک درلود. ټولنیز نظم چې د مساواتو او آزادۍ د ډیموکراتیکو ارزښتونو پر بنسټ ولاړ و، د وخت په تیریدو سره د فیوډالي ټولنیز نظم په واسطه بدل شو. په دې توګه ټولنه د زیږون پر بنسټ، تړلو، اصلي ذاتونو ویشل شوې چې د تش په نامه لوړ ذاتونه د ټیټ ذاتونو ژوند کنټرول او ټاکي. د ذات سیسټم د اوږدې مودې لپاره تضمین شوی معیشت وړاندې کړ، مګر دا په ټولنیزو او اقتصادي اړیکو کې د بنسټیز نابرابرۍ په خورا درنه بیه راوتلی، چې د لوی شمیر خلکو لپاره خورا غیر انساني او دیموکراتیکو ارزښتونو او اساسي بشري حقونو ته زیان رسوي. احتمالا، دا تشریح کوي چې ولې د منځني پیړیو په اوږدو کې د ټولنیز مساواتو په لټه کې د ټیټ ذات نفوس یوه لویه برخه په اسلام بدله شوه چې بالاخره د مذهبي لیکو پر بنسټ د هند د ویش لامل شو او ولې موږ لاهم د عصري عصر په ټاکنیز سیاست کې د هغه غږ اورو. په شکل کې جى بهم جى ميم شعار ښوونې او روزنې په سختۍ سره هیڅ اغیزه نه ده کړې، او دا د ټولنې د تعلیم یافته اشخاصو لخوا په ملي غونډو کې د واده اعلاناتو څخه لیدل کیدی شي ترڅو پوه شي چې ذهنونه څنګه کار کوي. vis-a visual ذات د برتانوي واکمنۍ پر وړاندې د ملي او آزادۍ غورځنګ د یو څه مودې لپاره د ټیټو ذاتونو په مینځ کې ناراضۍ پټه کړې، نو د خپلواکۍ وروسته په بهار کې د پنځه کلن پلانونو لاندې د صنعتي کولو او پراختیا پراخې هڅې تر یوې اندازې پورې، مګر د هند په نورو برخو کې، د پالن شوي پراختیا او پراختیا برعکس. صنعتي کول به په دوامداره توګه د بهار د سوکالۍ په لور په لاره اچولو کې مرسته ونکړي.
د ټیټو ذاتونو مخ په زیاتیدونکي هیلو په ډیموکراتیک عصري هند کې د رایې ورکولو واک، د رایې ورکولو نړیوال حق په توګه د دوی ترټولو لوی ګټه اخیستونکي او متحدین ترلاسه کړل. په اتيايمو لسيزو کې د ټيټ ذات د مشرانو وده او ټولنيز انتقال پيل شو چې په بهار کې د ذاتونو تر منځ د واک اړيکې بدلې شوې. اوس، د ذات - ملتپالنې او د ذات پر بنسټ سیاست د هر څه په سر کې و او سیاسي واک د لوړ ذات ډلو له لاسونو څخه تیر شو. دا لیږد، چې لا هم روان دی د مختلفو درجو شخړو او د ذات ګروپونو تر منځ د احساساتي پیوستون په درانه لګښت راغلی دی.
د پایلې په توګه، د بهاري هویت یا بهاري فرعي ملتپالنه نشي کولی په ریښتیا وده وکړي او نه هم د سوداګرۍ او صنعت له لارې د متشبثیت او شتمنۍ رامینځته کولو د اخلاقو مالتړ لپاره سم ډول ارزښتونه کولی شي. له بده مرغه د بهار ستر طبقه بندي ټولنه د سوداګرۍ او صنایعو د ودې لپاره مناسب ټولنیز چاپیریال نه درلود - ذات پالنې ټولنیزې ډلې د واک، وقار او برتري لپاره د یو بل په وړاندې او د نورو په وړاندې ځای په ځای کړي. د تش په نامه ټیټو طبقو باندې د تش په نامه د لوړو ذاتونو لخوا د واک نه ستړې کیدونکې تعقیب او د واک د توپیرونو د پای ته رسولو لپاره د تش په نامه ټیټو ذاتونو ګډې هڅې د شخړو لامل شوې چې په پایله کې د قانون حاکمیت، د باثباته سوکاله ټولنې لپاره اړین ندي. په څرګنده توګه قرباني وه. دا د دې لامل کیدی شي چې د بهار صنعتي کول او د شري کرشنا سنها پرمختیا اجنډا په اوږد مهال کې بهار ته هیڅ ښه کار ونه کړي. تر دې دمه د نن ورځې سیاستوال هم همداسې دي. او نه هم راتلونکی حکومت به د بهار بیا خوشحاله کړي، سره له دې چې 'پرمختګ' د ټولو سیاسي ګوندونو په اجنډا کې دی ځکه چې مناسب ټولنیز چاپیریال په ساده ډول شتون نلري او نه هم ډیر ژر شتون لري. د ذات پر بنسټ ټولنیز او اقتصادي جوړښت تر ټولو بدمرغه شی دی چې په بهار کې پیښ شوی ځکه چې د نورو شیانو په مینځ کې، دا د بهار د خلکو په منځ کې د صحي بهاري فرعي نیشنلزم د ودې مخه نیسي، هغه څه چې کولی شي دوی په احساساتي توګه د اصلي ذات وفادارۍ له مینځه یوسي.
عجیبه خبره دا ده چې د بهاري هویت د ودې لپاره هڅونه د غیر متوقع برخو څخه د ګډو منفي تجربو پراساس په ناخوښانه لارو کې رامینځته شوې ، لکه یو څه چې د "ټوکو او تبعیض" خلکو سره د منفي دلایلو لپاره راټول شوي. اتیایمو کلونو کې د لوی شمیر زده کونکو پیل لیدلی و چې د بهار څخه کورنۍ ډیلي ته مهاجرت کوي ترڅو په پوهنتونونو کې زده کړې وکړي او د UPSC ازموینې چمتو کړي. ډیری یې په ډیلي او د هند په نورو برخو کې میشت شوي ترڅو د زده کړې له بشپړولو وروسته په ملکي خدماتو او نورو سپین کالر دندو کې خپل مسلک تعقیب کړي. د دې بهاريانو یو له مهمو ګډو تجربو څخه منفي چلند او سټریوټائپ دی، د بهاريانو په وړاندې د غیر بهاريانو یو ډول ناوړه احساسات. پشپام پریا چوهدري، د جمعیت ګوند رییس دا په لاندې ډول څرګندوي: 'که تاسو د بهار څخه یاست ، نو تاسو باید بهر کې د ډیری سټیریوټایپونو سره مخ شئ بهار…. ستاسو د خبرو کولو طریقه، ستاسو تلفظ، د بهار سره تړلې د تلفظ ځانګړې طریقه، ……، خلک زموږ د استازو پر بنسټ زموږ په اړه نظرونه جوړوي…. ''(لالانټاپ، 2020). شاید، د "استازۍ" په معنی د بهار منتخب سیاستوالان. د مهاجرو کارګرانو او کارګرانو تجربې ډیرې خرابې وې. د مهاراشترا مشهور مشرانو یو ځل تبصره کړې وه چې وړاندیز یې وکړ چې بهاريان هرچیرې چې لاړ شي ناروغۍ، تاوتریخوالی، د کار ناامني او تسلط راوړي. دې تعصبونو په مؤثره توګه د بهاري کلمه په ټول هیواد کې د ناوړه یا سپکاوي کلمه ګرځولې ده.
د دې معنی دا وه چې بهاريانو د تعصباتو د لرې کولو او د دوی د وړتیا ثابتولو اضافي بار درلود. ډېرو د ناامنۍ احساس کاوه، لوستو کسانو په کمو او نه تلفظونو کې هڅه کوله چې دا حقیقت پټ کړي چې دوی د بهار دي؛ ځینو د کمترۍ پیچلتیاوې رامینځته کړې، ډیری یې د شرم احساس کاوه. یوازې یو څو کولی شي د شرم احساس بریالي کړي. ګناه، شرم او ویره د سالم بریالي شخصیت د راڅرګندیدو لپاره ګټور نه وي چې د لومړني هویت روښانه او باوري وي او په خپل شاوخوا کې آرام وي په ځانګړي توګه د پان - بهار قوي فرعي ملي کلتور په نشتوالي کې چې ویاړ او ځان ته راجلب کړي. څخه الهام.
په هرصورت، د هند په نورو برخو کې د بهاريانو په وړاندې د تعصب یوه اغیزه (بهاريانو باندې) د ټولو توکمونو د بهر میشته بهاريانو په ذهنونو کې د "بهاري هویت" راڅرګندیدل وو، د هر ډول هندي ذات هویت نشتوالی چې معنی یې د بهاريانو. ټول ذاتونه په خپل پلرني ټاټوبي کې پرته له دې چې د دوی د ذات حیثیت ولري له ورته تعصب سره مخ دي. دا لومړی ځل و چې ټول بهاريان د تعصب او شرم د ګډې تجربې له لارې د دوی د ګډ هویت له مینځه وړلو څخه خبر شول.
څه ته اړتیا ده چې ګډ تاریخ او کلتور د ګډ هویت اساس ولري؟ د سیمه ایز هویت دا احساس باید د مثبتو صفاتو پر بنسټ رامینځته شوی وای چې یو څوک فخر او ډاډمن کړي. د فرعي نشنلیزم د سالمې ودې لپاره یوه قطعي اړتیا وه، لکه 'بهار-ایزم' یا 'بهاري غرور'، یو پیاوړی، جلا بهاري کلتوري 'پیژندنه' چې کولی شي د ذات ملتپالنې له مینځه یوسي او بهاريان سره یوځای کړي چې له بده مرغه د نورو په پرتله. ایالتونو تر دې دمه له بهار سره نه دی پیښ شوی. نو له همدې امله، هغه څه چې بهار ته اړتیا لري د ګډ تاریخ، کلتور او تمدن په مثبت یادښتونو کې د 'بهاري هویت' رامینځته کول دي. او د 'بهاري فخر' کیسې اختراع او کشف کول. د بهاري کیدو جذبه باید دومره قوي شي چې د بهاريانو په مینځ کې د ذات ملتپالنې تابع شي. د خپل تاریخ بیا رغونه او د ماشومانو په مینځ کې د بهاري ویاړ رامینځته کول به د بهار اړتیاو ته د رسیدو لپاره خورا اوږده لاره وګرځي. ژبنۍ برخه په ګډ تاریخ او کلتور کې مهم رول لوبوي چې یوه سیمه د خپل ځان په توګه فخر کولی شي.
لږترلږه درې مهمې ژبې شتون لري، بھوجپوري، میتیلي او مګادي، مګر د بهار هویت د بھوجپوري سره ډیر نږدې تړاو لري. هندي معمولا د تعلیم یافته اشرافو لخوا ویل کیږي ، هغه څوک چې په ژوند کې راغلي دي پداسې حال کې چې پورتنۍ درې ژبې معمولا د کلیوالو خلکو او د ټیټو طبقو خلکو لخوا ویل کیږي. عموما، د بهاري ژبې کارولو سره یو څه 'شرم' شتون لري. شاید لالو یادو یوازینی عامه شخصیت وي چې په عامه فورم کې بهوجپوري خبرې کولې چې هغه ته یې د نا لوستي کس عکس ورکړ. هغه خپل ضعیف ټولنیز شالید په خپل آستین کې وړي. هغه یو سیاستوال دی چې د بې وزلو خلکو سره خورا قوي اړیکه لري چې ډیری یې هغه مسیح بولي چې دوی ته یې په ټولنه کې غږ او ځای ورکړی. سیوانند تیواری یادونه کوي، ''….، یو ځل چې زه د لالو سره ناستې ته تللی وم، د عادي سیاستوالو برعکس موږ لږ وخت ته رسیدلی و. د مشار ټولنې (د دلت ذات) سره تړلي عام خلک نږدې ژوند کاوه. کله چې دوی د لالو له شتون خبر شول، ماشومان، ښځې، نارینه، ټول د غونډې ځای ته ورغلل. د دوی په منځ کې یوه ځوانه ښځه هم وه چې یو ماشوم یې په لاس کې و، هڅه یې کوله چې د لالو یادو پام ځانته واړوي کله چې هغه ولیدل او د پیژندلو وروسته یې وپوښتل، سخمانیا، ته دلته په دې کلي کې واده شوې؟ ''(د بي بي سي پښتو خبرونه، ۲۰۱۹). شاید نریندرا مودي د ملي قد یوازینی بل سیاستوال دی چې په بھوجپوري کې یې په دې وروستیو کې په بهار کې د ټاکنو په لاریونونو کې خبرې وکړې ترڅو د خلکو سره اړیکه ټینګه کړي. ژبه په دې توګه د یو چا د کلتوري هویت یو مهم اړخ دی، یو څه چې باید ولري او تل پرې ویاړي. د ژبې په اړه د کمتری احساس لپاره هیڅ قضیه نشته.
د بهار په تاریخ او تمدن کې ترټولو لوړ ټکي د بودا ناول تعلیمي او فلسفي سیسټم دی چې د افرادو ځواکمن کولو لپاره د "پوښتنې او استدلال" ساینسي روح پراساس او د شاوخوا واقعیتونو لامل تحلیل د هوساینې لپاره لاره وپیژني. په رحم او ټولنیز مساوات باندې د هغه ټینګار او د عمل تر شا د "اخلاقي ارادې" له مخې د کرما بیا تعریف کول د خلکو په سوکالۍ کې لویه مرسته کړې وه. په ورته ډول، په بهار کې د مهاویر لخوا بیان شوي د جینیزم ارزښتونو په ټول هند کې د جینانو اقتصادي او سوداګریز بریالیتوب کې مرسته کړې چې د خورا بډایه او سوکاله خلکو څخه دي (شاه اتل K. 2007). د پاتاليپوترا امپراتور اشوکا لخوا د حکومتدارۍ اصول بیان شوي او عملي شوي لکه څنګه چې د هغه په برصغیر کې د هغه د ډبرې په فرمانونو او ستنو کې ښودل شوي اوس هم د هند د دولت د سرې په توګه د لید په نظر کې خورا پرمختللی او عصري دي. دا باید د ژوند ارزښتونو په توګه د ژوند کولو لپاره یوځل بیا غوره شي او اړوند سایټونه د سیاحت د ځایونو په پرتله د ویاړ او ویاړ لپاره رامینځته شي.
شاید یو نامتو مشرتابه به مرسته وکړي!
هغه څه چې بهار ورته اړتیا لري د اقتصادي بریا او سوکالۍ ننګونو سره د مقابلې لپاره خپلو ماشومانو ته تعلیم ورکول دي. نوکران یا کارمندان اقتصاد نه چلوي. بې وزلي او اقتصادي وروسته پاتې والي هیڅ فضیلت نه دی، نه د غرور او شرم کولو او نه د غالۍ لاندې د مینځلو وړ څه دي. موږ اړتیا لرو چې خلک وروزو ترڅو متشبثین او نوښتګران شي، نه دا چې خدمتګاران یا کار غوښتونکي شي. که او کله دا پیښ شي، دا به د بدلون ټکی وي.
***
"بهار څه ته اړتیا لري" لړۍ مقالې
I. هغه څه چې بهار ورته اړتیا لري په خپل ارزښت سیسټم کې لوی ترمیم دی
II. هغه څه چې بهار ورته اړتیا لري د ځوان متشبثینو مالتړ لپاره یو پیاوړی سیسټم دی
دریم. هغه څه چې بهار ته اړتیا لري د 'ویهاري هویت' بیا رغونه ده
IV. بهار د بودایی نړۍ ځمکه (د د ویهاري د رینانسانس په اړه ویب کتاب هويت' | www.Bihar.world )
***
لیکوال: امیش پرساد
لیکوال د لندن د اقتصاد ښوونځي او په انګلستان کې میشته پخوانی اکاډمیک دی.
په دې ویب پاڼه کې څرګند شوي نظرونه او نظرونه یوازې د لیکوالانو او نورو مرسته کونکو لخوا دي، که کوم وي.